(2008년 5월 22일, 영국 런던 로열 앨버트 홀에서 열린 달라이 라마 성하의 공개 강연 녹취록)
리키 하이드 챔버스(티베트 소사이어티 회장): 신사 숙녀 여러분, 티베트 제14 대 달라이 라마이신 텐진 갸쵸 성하를 소개하게 되어 매우 영광입니다.
청중 속에서: 사랑합니다!
성하: 감사합니다. 먼저, 좀 편하게 앉겠습니다. 묵언 명상은 하진 않을 테니 걱정하지 마세요. 감사합니다. 여기 앨버트 홀에서 다시 한 번 여러분과 만나게 되어 매우 기쁩니다. 세 번째인 것 같기도 하고 두 번째인 것 같기도 합니다. 기억이 잘 안 나네요.
친애하는 형제자매 여러분, 여러분과 함께 이 자리에 앉아 대화를 나눌 수 있어 매우 기쁩니다. 삼사십 분 정도 먼저 연설을 하겠습니다. 강연을 할 때 나는 시간을 정확하게 지키는 편이 아닙니다. 기분에 따라서 달라집니다. 기분이 좋으면 약속된 시간 보다 더 오래 이야기하고, 기분이 좋지 않으면 더 짧게 하기도 합니다. 그리고 사전에 준비나 메모를 하지 않습니다. 격의 없이 내가 느끼는 것을 말합니다. 연설이 끝나면 몇 가지 질문을 받을 겁니다. 예상치 못한 질문이나 전혀 생각하지 못했던 관점이 나올 때가 있기 때문에 질문은 도움이 됩니다. 새로운 관점에 대해 좀 더 진지하게 생각할 수 있기 때문에 서로에게 도움이 됩니다.
먼저 주최측인 티베트 소사이어티에 감사의 말씀을 전하고 싶습니다. 티베트 소사이어티는 우리가 난민이 되었을 때 티베트의 대의를 지지하기 위해 결성된 단체 중 가장 오래된 단체입니다. 나는 티베트의 대의에 큰 공헌을 하신 고(故) 엔날스 경(Lord Ennals)을 비롯하여 적극적인 활동을 펼친 회원들을 기억합니다. 엔날스 경은 더 이상 우리와 함께하지 않지만, 리키 회장은 내가 1973년 처음 방문했을 때부터 줄곧 이곳에 있었고, 지금까지도 그 얼굴이 크게 달라지지 않은 것 같습니다. 리키 회장은 덩치가 큰 편은 아니지만, 에너지와 따뜻한 마음이 가득 차 있는 분입니다. 이 같은 분들이 티베트 소사이어티의 창립 정신을 지키고 두텁게 만들어 온 분들입니다. 티베트 소사이어티 회원과 여러 친구들, 그리고 지지자 여러분에게 감사드립니다. 진심으로 감사합니다. 영국 의회의 의원 들 중에도 여러분이 진정으로 관심을 보여 주시고 있습니다. 감사합니다. 우리를 지지하시는 분들은 ‘티베트’에 우호적인 것이 아니라 ‘정의’에 우호적인 것이라고 믿습니다. 정말 감사합니다.
티베트 음악가들과 무용수들에게도 감사의 인사를 전하고 싶습니다. 정말 고맙습니다. 거의 반세기 동안 조국을 잃은 채 살아왔고 세대는 바뀌었지만 티베트인들은 티베트의 정신을 이어가고 있습니다. 영국에는 티베트인이 거의 없긴 하지만 그 분들도 우리의 정신을 아주 잘 간직하고 있습니다. 이곳에서 태어난 어린아이들도 부모로부터 티베트의 정신을 이어받고 있습니다. 기성세대에서 청년 세대로 전수되는 것. 그것이 당초 우리의 목표였습니다. 난민이 되자마자 우리의 주된 관심사는 풍요한 티베트 불교 문화를 보존하는 것이었습니다. 평화와 자비의 문화입니다. 이것은 오늘날 세상에서도 매우 유용합니다. 따라서 망명 초기부터 티베트 문화 보존에 주력했습니다. 오늘날 중국 당국과 논의하는 문제도 주로 티베트 문화유산을 어떻게 보호할 것인가에 관한 것입니다. 그것이 우리의 주요 관심사입니다. 여기 이 작은 조직인 티베트 소사이어티는 우리의 정신과 문화유산을 보존하기 위해 노력했습니다. 진심으로 감사합니다.
오늘 내 이야기를 시작하면서 여러분 대부분은 내가 두 가지에 특별한 관심을 갖고 있다는 것을 알고 있을 것입니다. 내가 빛을 가리기 위해 챙이 달린 모자를 쓴다는 것은 알고 있을 겁니다. 내 모자의 색깔이 빨간 모자파(派), 노란 모자파, 파란 모자파처럼 종파를 나누기 위한 것은 아닙니다. 아주 실용적인 이유 때문입니다. 내가 자발적으로 헌신하는 주된 관심사는 두 가지입니다: 첫째는 인간 가치의 증진이고 둘째는 종교 화합의 촉진입니다. 나는 죽을 때까지 이 두 가지 문제에 전념할 것입니다. 세 번째 계율은 티베트의 문제와 투쟁에 관한 것입니다. 이것은 역사적인 문제이기 때문에 반드시 자발적이라고 할 수는 없습니다. 가장 중요한 것은 티베트 안팎의 티베트인들이 나를 신뢰하고 나에게 많은 희망을 걸고 있기 때문에 최선을 다해 그들을 위해 봉사해야 할 도덕적 책임이 나에게 있다는 것입니다. 물론 내가 가진 능력과 지식, 다양한 분야의 경험은 상당히 제한적이지만, 가능한한 모든 방법으로 그들을 섬기는 것은 도덕적 책임입니다. 그러나 시간적인 제약이 있습니다. 2001년부터는 선출된 정치 지도부가 있기 때문에 나는 이미 절반은 은퇴한 것과 같습니다. 지금 내 직책은 수석 고문과 비슷합니다. 대부분의 경우, 정치 지도부가 내 의견에 귀를 기울이지만 때로는 그렇지 않을 때도 있습니다. 그건 좋은 일입니다. 내 입장에서는 일부 정책에 대해 약간의 의구심을 갖는 경우도 있지만 언제나 조용히 있습니다. 우리는 진정한 민주주의를 실천하고 있습니다.
일반적으로 초대를 받게 되면 나는 인간의 가치 증진과 종교적 화합 촉진이라는 두 가지에 대해 이야기합니다. 하지만 최근 티베트에서 일어난 사건 때문에 미국, 독일, 그리고 이번 방문은 훨씬 더 정치색을 띠게 되었습니다. 오늘 내 강연의 주제는 현대 사회에 있어 보편적 책임입니다. 1973년 유럽을 처음 방문했을 때부터 나는 보편적 책임, 글로벌 책임감이라는 메시지를 알리고 있습니다. 1959년 인도로 망명 한 이후 다양한 사람들을 만날 기회를 가졌는데, 서툰 영어 실력이었지만 BBC 월드 서비스를 듣는 데 많은 도움이 되었습니다. 자연재해는 물론 다른 문제이지만, 우리가 직면한 문제의 대부분은 본질적으로 우리가 만들어 낸 것입니다. 아무도 문제를 원하지 않습니다. 이 홀에는 수천 명의 사람들이 있지만, 이른 아침이나 늦은 아침에 일어나면서 그 날 더 많은 문제가 생기기를 바라는 사람은 아무도 없을 것입니다. 아무도 그렇게 생각하지 않습니다. 아침 일찍 일어나자마자 즐거운 하루가 되기를 기대하고 소망합니다. 아무 문제가 없는 즐거운 하루. 그것이 인간의 본성입니다. 본질적으로 문제를 일으키는 사람들의 대부분은 의도적이 아니라 비현실적인 접근 방식 때문에 예기치 않은 문제를 일으킵니다. 비현실적인 접근 방식은 의도적이라기 보다는 전체적이고 포괄적인 관점이 결여된 근시안적인 관점에서 비롯됩니다. 즉, 우리를 '우리'와 '그들'로 나누고 우리의 이익이 다른 사람들의 이익과 별개라고 생각 하는 글로벌 책임감의 결여에서 생기게 됩니다. 우리는 자신의 이익을 가장 중요한 것으로 여기고 다른 사람의 이익을 무시합니다. 이 때문에 문제가 생깁니다. 자신의 이익과 타인의 이익은 실제로는 매우 밀접하게 연결되어 있으며, 우리 자신은 60억 인류의 일부입니다. 따라서 60억 인류가 행복하면 하나의 개인도 행복할 수밖에 없습니다. 60억 인류에게 문제가 생기면 개인도 이 문제에서 벗어날 수 없습니다. 이것이 현실입니다. 이러한 현실에 비추어 볼 때, '우리'와 '그들'이 서로 독립적이라는 수백 년간을 이어온 개념은 시대에 뒤떨어진 생각입니다. 특히 오늘날과 같이 경제, 환경, 인구 문제 등 모든 분야에서 상호 의존적인 시대에는 더욱 그렇습니다. 불교의 개념은 모든 중생을 어머니로 간주하고 자신의 어머니에게 느끼는 것과 같은 친밀감을 키워야 한다는 것입니다. 또 종교 신학에 따르면 모든 피조물은 신에 의해 창조되었습니다. 따라서 우리 인간은 물론이고 모든 중생, 나아가 온 세상이 신에 의해 창조되었습니다. 내 무슬림 친구는 “진정한 무슬림은 하나님을 사랑하는 만큼 모든 피조물을 사랑해야 한다고 말했습니다. 어휘도 다르고 접근 방식도 다르지만 의미는 똑같습니다. 따라서 전 지구 차원의 책임감, 즉 인류 전체, 전 세계에 대해 관심을 가져야 한다는 개념이 나오게 됩니다. 이것은 당연한 귀결입니다. 30년 이상 내가 생각해 온 개념이며 지금도 여전히 유효합니다. 이제 점점 더 많은 사람들이 내 생각에 동의하는 것 같습니다.
그렇다면 글로벌 책임감은 어떻게 키울 수 있을까요? 그것은 종교적 화합, 인간 가치의 증진을 위한 노력과 매우 밀접한 관련이 있습니다. 먼저 인간 가치의 증진에 대해 말해 보겠습니다.
인간의 가치란 무엇인가요? 돈? 아, 그렇습니다. 그것도 매우 중요합니다. 티베트에는 ‘쿵가 돈둡’이라는 말이 있습니다. 이 말은 "모든 사람을 행복하게 하고 모든 것을 이룰 수 있는 것"이라는 뜻으로 돈을 일컫는 말입니다. 돈 없이는 아무것도 할 수 없다는 말이 맞습니다. 돈은 중요합니다. 가끔 불교 신자, 특히 티베트 신자들에게 티베트어로 농담을 합니다. "옴 마니 반 메 훔"이라는 게송이 있는데, 여러분 중에도 아시는 분이 계실 겁니다. 빠르게 암송하면 때로 이렇게 됩니다: "옴 마니 반 메 훔, 옴 마니 반 메 훔, 옴 마니 반 메 훔"을 점점 빠르게 말하면, "옴마니, 옴마니, 마니, 마니, 마니"가 됩니다. "머니, 머니, 머니, 머니”처럼 들립니다. "달러, 머니, 달러, 머니" 또는 "파운드, 머니, 파운드, 머니"처럼 들릴 수도 있습니다. 돈에는 가치가 있고 이 모든 외부의 물질은 가치가 있습니다. 좋습니다. 하지만 그러한 것들은 모두가 정신적 위안이 아닌 육체적 위안만을 제공합니다. 돈이 많으면 "아, 나는 돈이 많구나!" 하는 일종의 정신적 만족감을 갖게 됩니다. 하지만 돈이 많은 억만장자도 불행할 수 있다는 것을 생각하면 그것은 착각입니다. 우리는 그러한 사례를 알고 있습니다. 그들도 걱정, 불안, 의심, 질투심을 갖고 있습니다. 돈이 내면의 평화를 주지는 못합니다. 돈이 많을수록 의심과 불편함, 걱정이 더 커집니다. 돈만 있으면 모든 것이 해결되고 100% 만족감을 얻을 수 있다고 믿는 것은 환상에 불과합니다. 물론 내 얘기가 100% 옳다고 말하는 것은 아니니 이에 대한 판단은 여러분이 해야 합니다. 직접 연구해 보기 바랍니다. 나 자신도 항상 연구하는 방식으로 훈련을 받았습니다.
티베트 불교의 전통은 사실 날란다의 전통입니다. 날란다 대학은 설립한 지 2,000년이 넘었기 때문에 가장 오래된 대학이라고 할 수 있습니다. 단순한 사원이 아니라 학습 센터입니다. 티베트 불교의 전통은 이 대학 출신의 위대한 인도 철학자이자 논리학자에 의해 확립되었습니다. 그분의 이름은 샨타락시타입니다. 8세기에 그분은 티베트 황제의 초청을 받아 티베트에 왔습니다. 당시 그분은 티베트 나이가 900세였다는데, 내 인도 친구 말로는 75세 정도였다고 합니다. 그 친구는 티베트 사람들이 0을 하나 더하기 때문에 90이 900이 되었다고 놀리기도 했습니다. 샨타락시타(티베트 이름은 ‘시와 쵸’인데, 부르기 좋습니다.)는 티베트 황제의 도움으로 티베트 불교를 창시하신 인물입니다. 그는 위대한 학자이자 논리학자였기 때문에 단순한 만족을 모르신 분이셨습니다. “항상 연구하고, 항상 논쟁하고, 항상 추론하라."라고 말씀하셨습니다. 그것이 그분의 스타일이었습니다. 그분은 그와 같은 방식으로 불교 전통을 소개했습니다. 지금까지 티베트의 주요 불교 기관은 끊임없이 조사하는 방식으로 연구를 수행해 왔습니다. 나 역시 연구와 실험에 대한 훈련을 받았기 때문에 오늘 강연 내용에 대해서도 여러분에게 얘기합니다: "계속 연구하십시오.". 내 말을 그냥 받아들이면 안 됩니다.
진정한 내면의 평화와 만족은 궁극적으로 우리 정신 자세에 달려 있습니다. 어떤 종류의 정신 자세일까요? 첫째, 인간은 사회적 동물이기 때문에 사회적 집단으로서 우리를 하나로 묶어 주는 정서적 요인이 있어야 합니다. 생물학적 요인도 있습니다. 우리는 어머니의 자궁에서 태어났고 탄생의 순간에는 동물과 마찬가지로 아주 작은 영아에 불과합니다. 우리의 생존은 전적으로 다른 사람의 보살핌, 통상 어머니의 보살핌에 달려 있습니다. 어머니가 하루, 이틀, 사흘만이라도 돌보지 않으면 여러분은 죽고 말 것입니다. 우리의 생존은 전적으로 다른 사람의 보살핌에 달려 있습니다. 우리의 육체는 모유의 영양분으로 생존합니다. 인간뿐만 아니라 고양이, 개, 심지어 어린 새의 생존도 전적으로 어미의 보살핌에 달려 있습니다. 엄연한 사실입니다. 따라서 어머니에게 그 같은 보살핌의 마음을 갖게 하는 감정적 요인, 즉 애정이 있어야 합니다. 그러한 애정은 아이를 보호하고 보살피기 위해 자신의 편안함, 심지어 목숨까지도 희생하겠다는 결심을 가져옵니다.
최근에 일본에서 미국으로, 또 미국에서 유럽으로 가는 야간 비행기를 탔습니다. 내 좌석 앞 자리에 두 아이를 둔 부부가 앉아 있었습니다. 한 명은 예닐곱 살, 또 한 명은 한 살 정도였어요. 어린 아이는 밤새 잠을 자지 않고 여기저기 돌아다니며 소리를 질렀습니다. 한 번은 내가 주머니에서 사탕을 꺼내 아이에게 주었어요. 그 아이는 사탕을 받아 들고 계속 걸어 다녔습니다. 처음에는 주로 아이 아버지가 아이를 돌보고 있었지만 자정 무렵이 지나자 갑자기 의자에 누었습니다. 그 이후에는 아이 엄마가 밤새도록 아이를 돌보았습니다. 엄마의 눈이 충혈되었는데, 수면 부족인 듯했습니다. 진정한 모성을 다시 한 번 확인한 사례였습니다. 그와 같은 태도는 종교적 가르침이 아니라 자연스럽게 나오는 것입니다. 주로 생물학적 요인입니다. 이러한 애정이 궁극적으로 우리 삶의 기초입니다.
과학적인 연구도 있었습니다. 한 과학자가 어미와 함께 있는 원숭이와 어미와 떨어져 있는 어린 원숭이에 관해 연구 발표를 한 적이 있습니다. 어미 원숭이와 함께 있던 원숭이들은 항상 장난기 많고 서로 싸우는 일이 거의 없었습니다. 어미와 떨어져 있던 원숭이들은 언제나 기분이 좋지 않았고 자주 다퉜습니다. 우리도 마찬가지입니다. 행복하고 평화로운 삶은 궁극적으로 애정과 매우 밀접한 관련이 있습니다. 한 학회에서 어떤 의학자가 기니피그나 쥐가 서로 핥아 주는 것이 상처 치유에 매우 긍정적인 영향을 미친다는 이야기를 한 적이 있습니다. 이는 애정이 우리의 육체는 물론이고 정신적인 안정에도 영향을 미친다는 것을 말해 줍니다. 따라서 인간의 애정이 인간의 기본적인 가치라고 말할 수 있습니다. 태어날 때부터 죽을 때까지 인간의 애정, 즉 자비는 매우 중요한 역할을 합니다.
엄청난 위기가 발생한 지금, 자비는 정말 큰 차이를 만듭니다. 3월 10일 이후 내가 겪은 최근의 경험입니다. 3월 10일 오후 라싸에서 일부 티베트 국민들이 시위를 벌이고 있다는 소식을 들었습니다. 그 소식을 듣자마자 나는 1959년 3월 10일 당시와 같은 감정, 즉 깊은 불안과 두려움을 느꼈습니다. 지적인 차원에서는 불안과 두려움, 의심과 불확실성이 있었습니다만 그 아래 차원인 감정적인 수준에서는 꽤 괜찮은 것 같았습니다. 나는 보통 적어도 여덟아홉 시간은 자는데, 너무 긴 시간이라고 생각하시나요? 지적 수준에서는 방해를 받았음에도 불구하고 다행히도 내 수면은 전혀 방해받지 않습니다. 아마 내 마음의 밑바닥에는 평온함이 있는 것 같습니다. 매일같이 하는 수련과 명상 때문입니다. 명상 방법 중 하나는 티베트어로는 '통렌'이라고 하는 '주고 받기'입니다. 나는 주로 이타심을 명상합니다. 매일 새벽 3시 30분에 일어나서 4시간 이상 명상을 하는데, 주로 분석 명상을 합니다. 내 명상의 한 부분은 잘못된 결정을 내리는 사람들을 시각화하고, 이타심을 키우는 것입니다. 사람과 행동을 구분하는 것은 매우 중요합니다. 우리는 잘못된 행동에 반대하고 대응해야 합니다. 그러나 잘못을 저지른 사람도 우리의 자비심과 관심을 받을 자격이 있습니다. 신의 존재를 인정하지 않는 불교의 인과 관점에서 보면 그들은 잘못된 행동에 따르는 결과에 직면하게 됩니다. 따라서 피해자 보다 문제를 일으킨 사람에 대해 더 걱정을 해야 할 이유가 있습니다. 그런 것들을 시각화한 다음 분노, 증오, 의심을 버리고 자비와 용서, 인내의 정신을 가져야 합니다. 이런 종류의 명상법은 상상의 차원이기 때문에 어리석어 보일 수 있습니다. 맞습니다. 실제 현실에서 효과는 없습니다. 그러나 수행자의 정신은 이러한 명상을 통해 혜택을 보게 됩니다. 내 경험이긴 하지만 특별한 방법은 아닙니다.
1959년 이전부터 내가 잘 알고 지냈던 티베트 승려가 중국의 강제 수용소에서 보낸 18년간 일을 이야기한 적이 있습니다. 80년대 초 중국 정부는 티베트인들의 인도행을 허용하고 티베트 밖에 사는 티베트인들은 '고향'인 마을로 돌아갈 수 있도록 하는 새로운 정책을 채택했습니다. 이 정책 덕분에 그 스님이 다람살라에 오시게 되었습니다. 서로 잘 아는 사이였기에 어느 날 대화를 나누었습니다. 스님은 중국 강제 수용소에 18년 동안 지내면서 몇 차례 위험에 직면한 적이 있다고 말했습니다. 나는 그의 목숨이 위험에 처했다는 뜻일 거라고 생각했습니다. 그에게 "어떤 위험이었나요?"라고 물었습니다. 그의 대답은 "중국인에 대한 자비심을 잃을 위험"이었습니다. 이것이 바로 내가 말하는 태도입니다. 수행자는 수행을 통해 내적 평화를 얻게 되는데, 이것이 바로 그 사례입니다.
내면의 평화를 지키는 일에는 자비가 정말 큰 도움이 됩니다. 매우 중요하기도 합니다. 자비에 대해 좀 더 정확하게 말할 필요가 있습니다. 어떤 자비는 본질적으로 수준이 낮고 생물학적 배경을 갖는데, 바로 애착이 혼재된 낮은 수준의 연민입니다. 이 같은 제한된 수준의 연민이 씨앗이 되어 추론의 도움을 받아 강화하면 더 높은 수준의 무제한적이고 편견 없는 자비가 될 수 있습니다. 우리는 그와 같은 자비가 필요합니다. 앞서 언급했듯이 60억 인류의 한 사람으로서 사회적 동물인 나 자신의 행복과 성공적인 미래를 위해서는 다른 사람을 돌봐야 합니다. 내 미래가 그들에게 달려 있기 때문입니다. 그렇지 않습니까? 적을 많이 만들면 내가 고통받을 것입니다. 더 많은 친구를 만들면 이득을 볼 것입니다. 어떻게 친구를 만들 수 있을까요? 돈을 통해서인가요? 아닙니다. 돈으로 친구를 사귈 수는 있지만 그런 친구는 본질적으로 돈의 친구이지 여러분의 친구는 아닙니다. 재산이 늘어나고 부유해지면 더 많은 친구를 사귈 수도 있습니다. 하지만 재산이 사라지면 그 친구들도 사라질 것입니다. 전화를 걸어도 받지 않을 수도 있습니다. 그 같은 친구들은 진정한 친구가 아니라 돈의 친구입니다. 진정한 친구는 배려와 존경에서 비롯됩니다. 그들을 존중하십시오. 동물도 그러하듯 진정한 배려와 자비의 마음을 키우십시오. 내 말의 요점은 행복과 마음의 평화, 즉 내면의 힘을 키우는 씨앗을 가지면 더 많은 내면의 힘, 더 많은 자신감, 더 적은 두려움을 가질 수 있다는 것입니다. 그렇게 되면 자연스럽게 다른 사람에 대한 친근감이 생기게 됩니다. 자비로운 태도는 내면의 문을 열어 주며, 그 결과 다른 사람과 소통하기가 훨씬 쉬워집니다. 자기 중심적인 태도가 너무 많으면 두려움과 의심이 생기고 결과적으로 내면의 문이 닫힙니다. 그래서 다른 사람과의 의사 소통이 아주 어렵게 됩니다.
미국의 한 학회에서 어떤 의사가 자신이 수행한 실험의 데이터를 발표했습니다. 그는 '나', '나의', '나는'이라는 단어를 자주 사용하는 사람은 심장 마비의 위험이 더 크다고 말했습니다. 왜 그럴까요? 그 이유를 설명하지는 않았지만 나는 "아, 그럴 수도 있겠구나!"라고 생각했습니다. 자기 중심적인 사람은 자기 자신만을 소중히 여기는 사람이고, 그러한 마음이 '나'라는 단어를 사용하는 데 반영되기 때문입니다. 이 단어가 잘못된 것은 아니지만 그 이면의 태도는 자신만을 생각하는 것입니다. 나만 생각하면 사소한 문제도 견딜 수 없는 것처럼 보입니다. 다른 사람의 행복을 더 많이 생각하면('다른 사람'은 무한합니다.) 마음이 더 넓어지고 자신의 문제는 하찮아 보입니다. 똑같은 문제, 똑같은 비극도 매우 다르게 보일 수 있습니다. 어떤 시각에서 보면 아주 나쁜 일로 보일 수 있고, 다른 시각에서 보면 "아, 괜찮아!"라고 말할 수 있는 겁니다. 이런 일은 흔하게 일어납니다. 자비로운 태도는 마음을 넓혀 줍니다. 작은 문제들이 하나도 심각하지 않게 여겨집니다. 이것이 우리 내면의 평화에 변화를 가져옵니다. 이것이 바로 내면의 평화의 기초가 되는 인간의 가치를 증진하는 방법입니다. 그것은 건강한 신체를 포함하여 행복한 삶을 위해 매우 중요한 요소입니다.
한 과학자는 분노, 증오, 두려움이 실제로 우리의 면역 체계를 갉아먹는다고 말했습니다. 자비는 우리의 면역 체계를 강화합니다. 따라서 신체 건강과 정신 건강(마음의 평화)의 관점에서 볼 때 따뜻한 마음이 핵심 요소입니다. 앞서 언급했듯이 따뜻한 마음은 반드시 종교적 믿음에서 오는 것이 아니라 자연스럽게 발현됩니다. 그래서 나는 이것을 '세속적 윤리'라고 부릅니다. 평화를 이루기 위해서는 자비가 매우 중요합니다. 진정하고 지속적인 세계 평화는 내면의 평화를 통해 이루어져야 합니다. 나는 이것을 '내적 무장 해제'라고 부르기도 합니다. 분노와 증오를 통해 진정한 평화를 이루기는 아주 어렵습니다. 가족 간에 증오와 의심이 가득 차 있다면 어떻게 그 가정에 진정한 평화가 깃들 수 있겠습니까? 자비는 진정한 평화를 가져옵니다.
진정한 세계 평화를 위해서는 글로벌 차원에서 물리적인 군축이 필요합니다. 내부적인 군축이 먼저 이루어지면 단계적으로 실질적인 상호 군축이 달성될 수 있습니다. 내가 "나의 세기"라는 말을 하곤 하는데, 60세 혹은 70세 정도의 내 나이에 해당하는 기성 세대는 20세기에 속합니다. 우리 세기는 좋든 싫든 유혈과 전쟁, 폭력의 세기였습니다. 이제 젊은 세대가 우리가 야기한 문제를 해결하게 될 것입니다. 금세기, 21세기에 속하는 우리의 젊은 세대는 평화로운 세기를 보내기를 희망합니다. 평화는 인류에게 더 이상의 갈등이 없다는 것을 의미하지 않습니다. 갈등은 일어날 수밖에 없으며, 상대방을 존중하고 상대의 입장을 이해하는 대화의 정신만이 갈등 속에서도 평화를 지키는 유일하고 현실적인 방법입니다. 형제애와 자매애의 정신으로, 화해와 타협의 정신으로 문제를 해결하려고 노력해야 합니다. 나는 종종 사람들에게 얘기합니다. 이제 금세기를 대화의 세기로 만들도록 노력합시다. 그렇게 한다면 진정한 평화의 가능성이 열릴 것입니다.
지금까지는 인간의 가치 증진에 대해 말했습니다. 이제 종교 화합의 촉진에 대해 이야기하겠습니다. 여러분이 지구 관점의 책임의식을 갖게 되면 무신론자, 심지어 종교를 비판하는 사람이나 반종교적인 사람을 포함하여 모든 인류를 형제자매로 여기게 될 것입니다. 그러한 마음을 키우게 되면 다른 종교를 가진 사람들도 문제될 것이 없습니다. 그것은 그들의 권리입니다. 앞서 잠깐 언급했듯이 자세히 살펴보면 모든 주요 종교의 전통은 사랑, 연민, 용서라는 동일한 메시지를 담고 있습니다. 장소와 시간, 기후가 다르기 때문에 서로 다른 접근 방식이 필요할 뿐입니다. 사람들의 사고방식도 조금씩 다릅니다. 따라서 인간 가치를 증진하기 위해서는 각각 다른 접근 방식이 필요합니다. 모든 주요 종교 전통은 사랑의 메시지와 형제애, 자매애를 담고 있습니다. 따라서 접근 방식의 문제입니다. 어떤 사람들은 신이 존재하고, 신이 이 모든 것을 창조하였으며, 그렇기 때문에 우리는 진정한 의미에서 형제자매라고 말합니다. 어떤 사람들은 그것이 인과 관계의 법칙이라고 말합니다. 다시 말하지만, 좋은 경험은 타인에 대한 사랑과 존중에서 비롯됩니다. 나쁜 경험은 다른 사람을 해치는 데서 비롯됩니다. 그것은 부정적인 결과를 가져옵니다. 목적은 같지만 접근 방식이 다릅니다. 따라서 이러한 것들을 이해하면 서로 다른 종교가 진정한 조화를 이루는 데 장애물이 없음을 알 수 있습니다. 여기서 믿음과 존중을 구분하는 것이 유용할 수 있습니다. 믿음은 자신의 종교에 대한 것이고 존중은 모든 종교에 대한 것입니다. 그것이 우리가 알아야 할 한 가지입니다. 또 다른 하나는 하나의 종교, 하나의 진리라는 개념과 여러 진리, 여러 종교라는 개념입니다. 이 두 가지가 모순적으로 보이지만 이는 맥락이 다르기 때문입니다. 개인 차원에서는 하나의 진리, 하나의 종교라는 개념이 단일 신앙을 지향하고 발전시키는 데 매우 적합하지만, 집단 차원에서는 여러 진리, 여러 종교라는 개념이 적합합니다. 그것은 사실입니다. 그것이 현실입니다. 따라서 하나의 진리, 하나의 종교라는 개념과 여러 진리, 여러 종교라는 개념 사이에는 모순이 없습니다. 그것이 종교 간의 조화를 촉진하는 나의 방법입니다. 이제 그만 마치겠습니다. 질의 응답 시간을 갖겠습니다.
노먼 베이커 하원 의원: 성하, 놀랍도록 따뜻하고 자비로운 연설을 해 주셔서 대단히 감사합니다. 여기 로열 앨버트 홀에 모인 청중들은 성하의 말씀 하나하나에 귀를 기울이며 열광했습니다. 성하께서 런던에 오셔서 오늘 오후 연설을 듣게 된 것을 우리 모두 기쁘게 생각합니다. 달라이라마 성하께서는 티베트인뿐만 아니라 전 세계 수백만 명에게 희망과 영감의 등불이십니다. 감사합니다.
신사 숙녀 여러분, 저는 티베트 소사이어티의 회장인 노먼 베이커 하원 의원입니다. 질의응답 세션을 진행하는 크나 큰 특권을 갖게 되었습니다만, 성하께서 곧바로 아주 중요한 일정을 소화하셔야 하기 때문에 다소 짧게 진행될 수밖에 없을 것 같습니다. 그럼 바로 질문으로 넘어가겠습니다.
첫번째 질문은 “중국에서 일어난 지진에 대해 성하께서는 어떤 생각을 하시는지?” 입니다.
성하: 무너진 학교의 잔해에 깔려 숨진 어린 학생의 사진을 보고 매우 슬펐고 큰 충격을 받았습니다. "아, 한 자녀 정책으로 인해 이 학생들 부모 중 상당수는 자녀가 한 명뿐이겠구나!" 하는 생각이 들었습니다. 한 어머니, 한 아이. 그 어머니, 그 부모들은 얼마나 큰 고통을 느끼고 있을까요? 외동딸이었겠죠. 정말 슬픈 일입니다. 하지만 한 가지 정말 고무적인 점은 쓰나미가 발생했을 때와 비슷하게 전 세계적인 대응이 있었습니다. 버마의 경우에도 군사 정권의 상황 대처가 매우 열악했지만 외부 세계의 대응은 훌륭했다고 생각합니다. 중국 지진의 경우에도 최근 큰 고통을 겪고 있는 티베트인을 포함한 전세계의 대응이 매우 고무적입니다. 예를 들어, 라싸 근방의 데붕 사원의 승려들은 최근 많은 고통을 겪었습니다. 여러 승려들이 체포되거나 실종되었지만, 지진이 발생한 이후 이 사원의 승려들이 이재민을 위한 기금을 모금하기도 했습니다. 또 다른 고무적인 신호는 중국 정부가 이 문제를 투명하게 처리했다는 점입니다. 이는 아주 고무적인 일입니다. 이제 더 많은 분야에서 더 많은 투명성이 확보될 수 있기를 바랍니다.
노먼 베이커: 감사합니다. 두 번째 질문은 “무엇이 성하를 웃으시게 만드는가” 입니다.
성하: 한마디로 사랑이고, 다르게 표현하면 다른 사람의 사소한 실수를 바로 웃어넘기는 겁니다. 한번은 런던 어디였는지는 기억나지 않지만 한 젊은 티베트 청년이 춤을 추고 있는 곳을 방문했습니다. 그 청년 너무 큰 신발을 신고 있었는데, 그 큰 신발을 보자마자 웃고 또 웃었습니다. 가끔 사람들은 너무 진지할 때가 있습니다. 멕시코시티에서 열린 연합 예불에 여러 다양한 전통을 가진 대표 분들 사이에 일본 불교 대표가 있었습니다. 평소와 마찬가지로 그 분은 아주 근엄하고 위엄이 있었고, 평소와 같이 염주를 이렇게 했습니다. 그런데 어찌 된 일인지 끈이 끊어져 구슬이 사방에 흩어졌습니다. 하지만 그분은 그 자리에 가만히 계셨어요. 그때도 많이 웃었었습니다.
노먼 베이커: 세번째 질문은 “티베트 국민의 투쟁을 지원하고 찬란한 티베트 문화를 지키기 위해 영국에 있는 우리가 할 수 있는 일은 무엇인가?” 입니다.
성하: 걱정해 주셔서 감사합니다. 모두가 알다시피 우리의 중요한 목표는 분리를 허용하지 않는 것입니다. 우리의 일부가 중국 내에 남아 있기 때문입니다. 우리 문화를 보존하는 안전 장치와 함께 의미 있는 자치권을 갖는다면 경제 발전에 큰 이득을 얻을 수 있습니다. 지금 자세히 설명할 시간이 없지만 최근 중국 정부가 티베트 문제에 더 많은 관심을 기울이고 있는 것 같습니다. 또한 전 세계가 보내는 분명한 우려의 신호가 중국 정부 지도자들에게도 확실히 영향을 미치고 있다고 생각합니다. 그러므로 계속해서 연대와 관심을 표명해 주시기 바랍니다. 정말 큰 도움이 됩니다. 특히 의원님들의 진심 어린 우려와 열정적인 지원에 감사드립니다. 정말 큰 도움이 됩니다. 계속해 주시기 바랍니다. 그리고 중국의 형제자매들과 이야기할 기회를 가질 때마다 설명하십시오. 일부 중국인은 현실에 대한 완전한 정보를 가지고 있지 않기 때문에 그들을 가르쳐야 합니다. 우리 티베트인들이 반중국적이라는 생각을 하는데 절대 그렇지 않습니다. 그렇기 때문에 그들을 가르치는 것이 중요합니다.
노먼 베이커: 안타깝지만 이제 마지막 질문이라고 합니다. 죄송합니다. “성하께서는 런던에서 다시 태어나길 바라시나요?”
성하: 다시 태어난다는 뜻이 무엇입니까?
노먼 베이커: 환생 얘기입니다.
성하: 네, 그럴 수도 있습니다. 어린 시절부터 우리는 영국인을 "큰 코"라고 묘사했습니다. 그렇다면 다음 환생은 큰 코로 태어날 수도 있겠군요! 이론적으로는 그렇습니다. 도움이 될 수 있다는 것이 중요합니다. 내가 항상 기도하듯이 중생의 고통과 아픔이 남아 있는 한 나는 언제나 그들을 위해 봉사할 것입니다. 이것이 내가 가장 좋아하는 기도문입니다. 그런 결심을 키우려고 노력합니다. 그러니 자연스럽게 다음 생은 도움이 될 수 있는 곳에서 살게 될 것입니다. 그건 확실합니다. 그래서 이곳이 나를 더 필요로 한다면 당연히 이곳에서 다시 태어날 것입니다.
노먼 베이커: 그렇게 해 주신다면 정말 감사하겠습니다. 신사 숙녀 여러분, 저는 이번 주 BBC로부터 "왜 티베트인가?"라는 질문을 받았습니다. 그것은 단순히 티베트의 훌륭한 문화와 역사, 끔찍한 인권 유린, 성하의 영감을 주는 리더십 때문만은 아닙니다. 티베트의 대의는 체포, 투옥, 고문을 당하지 않고 자유롭고 하고 싶은 말을 할 수 있는 모든 사람의 권리를 위한 투쟁이고, 그것이 우리의 대의이기 때문입니다. 자신이 믿는 대의를 위해 평화적으로 시위할 수 있는 권리입니다. 국가나 다른 사람의 협박을 받지 않고 자신의 종교와 문화를 따를 수 있는 권리입니다. 이는 단순히 티베트인만의 대의가 아니라 우리 모두의 대의입니다. 여러분은 이 프로그램에서 우리 중 일부가 의회에서 추구하고 있고, 티베트 소사이어티도 지향하고 있는 몇 가지 행동 지침을 보셨을 것입니다. 잠시 시간을 내어 살펴보고 어떤 식으로 도움을 줄 수 있을지 알아보시기 바랍니다. 티베트 소사이어티 회원이 아니더라도 티베트가 다시 자유로워지고 라싸에서 만날 수 있는 날이 멀지 않았기를 바라며, 정의를 위한 우리의 캠페인에 동참하고 도와주시기 바랍니다.
마지막으로, 저는 성하께서 동의해 주시기를 바라는 행사에 대해 말씀드리고자 합니다. "평화에 손을 내밀어 주세요"라는 행사입니다. 잠시 후 성하께서 제게 악수를 청해 주시면, 이어서 제가 밖에 있는 두 명의 티베트 어린이에게 악수를 건넬 것입니다. 이곳과 중국 대사관 사이에는 2,000명의 사람들이 있으며, 그 평화의 악수는 이곳으로부터 중국 대사관으로 전달될 것입니다. 그것이 평화와 화해의 메시지가 되어 오늘 오후의 매우 유용하고 멋진 행사가 건설적으로 마무리되기를 간절히 바랍니다. 참석해 주셔서 대단히 감사합니다.
